君子博学而日参省乎己博学的古今异义（君子博学而日参省乎己古今异义）

此外，朱子对诸子中的其他人物加以排斥。

《庄子》由道之美，导引出天地之美，也由此流露出人性之美。），这就是道家所倡导的真情至性的人生写照。

⑩ 明代李贽提出童心说，在《焚书》中说道：夫童心者，真心也……若夫失却童心，便失却真人。并怡然自乐……自云：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。除《庄子》外，《礼记•乐记》也说乐者，天地之大和也，《乐记》的和谐观可能是庄学一系美学思潮的发展。(22) （2）就以道观之的视域或万物一体而言道德境界时，庄子常将仁义范围由爱人扩及利物，如《大宗师》说：韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。这种解消人我对立、返朴归真的生活形态，可说是陶渊明《桃花园记》的滥觞。

诚如杨国荣所言：从实质的层面看，庄子没有简单地漠视人及其存在价值……荀子批评庄子不知人，似乎并不全面。魏晋以后，美学艺术逐渐成为一个独立的范畴，嵇康是其中的代表人物。它主张以无为本，认为世界的本原是无，万事万物都是无派生的。

可以说，美学恰恰充当了沟通形而下与形而上的桥梁。也就是说，通向美的道路，同样是美的。但是，灵感不过勤勉的补偿，而决不是有什么天助。真，所具有的是哲学意义。

只要画出了一个人的眼睛，那也就勾勒出了他的灵魂。（四）对形而上的追求 《易·系辞》中讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

人的趣味，可以引导人的行动。我要领大家进入的是形而上美学之门。是的，在顿悟的那一瞬间，确实有灵感的降临。通过美来悟道，这确实是一个捷径。

我们不是讲人文么？这人与文就是统一在一起的。当然，积极进取的人，都在那里讲敢为天下先。美，所具有的则是审美意义。也只有让人永不满足的东西，才会具有永恒的美。

其实，这些并不是哲学的谬说，而是心灵的体验。然而，在热闹场中，风流还有什么意义呢？不过做了欲望的奴隶。

美，是所有哲学的终极，也是人类社会发展的止境。单靠顿悟，是没有法子证道的。

那么，何所谓玄心呢？我们知道，玄学就是以宣传《老子》的玄之又玄，众妙之门得名的。那么，什么叫做诗意地栖居呢？我想，就是活在风流与妙赏中。但是，在这悠远中，我们毕竟满足了。但如果只是风流，而没有人去欣赏，这岂不是挺可惜的。唯心主义虽然承受着人们的许多诬蔑，但是它却在坚守着美的理想，而这美的理想又恰恰印证了美的形而上性。在这里是蕴藏着反击的。

可以说，形而上的意味是需要支撑的。而这就涉及到了人格和操守。

但是，我们却不能够以这不知为满足。所以，在文采风流之外，还需要妙赏。

但是，美的诞生，毕竟是人类历史的产物。正因为有想头，所以才欲罢不能。

不可否认，形而上的道理，有些玄妙甚至虚幻。最美的东西，用眼睛是看不到的。但是，也有很多人不赞成妙赏。还要重视他身体的强健。

美不美，看一眼就知道的。当然，在康德那里，道德是心中的绝对律令，这似乎是一种束缚，然而也正是这种束缚成就了真正的道德崇高。

所谓的形而上，指的就是无形的道理、法则、精神等。然而，这望而却步，却让他们永远领略不了美学的好处。

而这就要懂得各门艺术。既然我们看不到无形的道理、法则、精神，那又如何印证它们的存在呢？也只有通过形而下的器物，来印证形而上的道了。

然而，也只有在空寂中，才能领略鸟语花香的妙处。这样是不可能走入生活的深层的。虽然俗人应该避开雅人，但在雅人那里，同样有许多的俗气。其实，自由的美就应该轻松些，没有必要总是眼里含着热泪。

良奈美景奈何天，赏心乐事谁家院，如花美春，似水流年，似这般，都付与断井颓垣……这里有生命的觉醒，有对青春的留恋，那么美，又那么悲凉。而文呢？也可以传达出觉醒了的人的声音。

百看不厌，这是好书、好画，好的戏剧、电影，都在追求的境界。卫玠，可是难得一见的风流人物，只是太过瘦弱了，一副病恹恹的样子，所以被围观的人给看杀，也就合情合理了。

黑格尔关于美的定义，是非常有名的，他说，美是理念的感性显现。而文的独立，也彰显了人的觉醒